八大神咒,是道教入门的必修必学课。在任何经典的讽诵之前,都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。神咒,指天神的语言,有神通法力的秘语。 （皇经集注)卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人篆仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故日神咒。”道教认为咒乃天神所颁,得之者可以役使鬼神。早期道经《太平经》云:“天上有常神圣要语,吋下授人以言,用使神吏应气而来往也,人众得之,谓之神咒也。”道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时,身心洁净,虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之,有助于入静炼养。
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净天地神咒
天地自然,秽气分散,洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;干罗达那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;按行五岳,八海知闻;魔王束手,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令。
(净天地神咒,此咒可以制魔召灵,役使群灵,安镇五岳,保天地长存,扫荡厌秽,正气充沛,使邪气消灭,祛病长生。天地之间,污秽太多,均由人为,所以需要此咒以清净之。)
[注释]
1、净天地神咒:道教法事活动中常用“八大神咒”之一,主要用于道教徒上殿诵经、经坛施法时诵,意在扫除秽气,常存道炁。
2、天地自然,秽气分散:“秽”,不洁净。此句意指天地大自然空间中,常有不洁净之气分散其中。对修炼之人来说,人身亦不洁净,故修炼之人要求排除身内浊气,吸收清气,又谓吐故纳新。
3、洞中玄虚,晃朗太元:“洞中玄虚”,按洞阳子注:“洞者通也,上通于民,下通于地,中有神仙。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。 “晃朗太元”意指洞中恍惚明朗深幽而不可测之,故言太玄也。
4、八方威神,使我自然:“八方”,指四方四隅的总称。 <史记.司马相如列传):“六合之内八方之外,.浸之衍溢。”此处指“威神”之广阔。护法神王威力无穷。 “使”,令的意思。其意为令我同天地自然浑然一体。
5、灵宝符命,普告九天:“灵宝”,道教三清尊神之一。 “符命”,指最高旨意或天尊的命令。 “九天”,按<淮南子.天文训)云:“天有九野,中央及四正四隅,故曰九天。”道书<太玄经)、<太清玉册)及<吕氏春秋)均有不同说法。唐李白《望庐山瀑布)有“飞流直下三干尺,疑是银河落九天”之句。其意泛指高不可测。
6、干罗答那,洞罡太玄:均为道教荡秽神将。按<荡秽朝科)中,破五方厌秽吋焚香奉请“干罗答那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏”。
7、斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千:“度人”,有些地方念“杀鬼”。按道教戒律“不言杀”说,一般均念作“度人”。 “万千”,即数大、多之意。此句意为斩妖缚邪,普渡众生,无量度人。
8、中山神咒,元始玉文:“元始”是道教最尊之神三清之一,居于玉清圣境。元始讲说大梵隐语,无量之音,谓大神咒。故此处言中山神咒。天真皇人昔书其文、其咒无所不辟,无所不禳,无所不变。 “元始玉文”,即谓<元始五老赤书玉篇真文天书经),又名<太上洞玄灵宝五篇真文赤书》,简称<赤书真文>,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌录,秘于九天灵都之宫。实际只是五篇符咒文字。主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
9、持诵一遍,却病延年:此句意为指导修炼之人均要念诵<元始玉文),以却病延年,长生久视。
10、按行五岳,八海知闻:“五岳”,指东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。 “八海”按陶弘景<水仙赋)云:“森漫八海,泓泪九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始五文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。 .
11、魔王束首,侍卫我轩:“魔王”,指有奇异法术害人的鬼王。 “侍卫”,跟随守卫。 “轩”本意指古代一种带装饰的车。此意指“元始玉文”的神功法力,真仙将受到保护。魔王鬼怪将受到制裁。
12、凶秽消散,道黑常存:“凶秽”指凶恶不吉不洁之气。 “道炁常存”,原<道藏辑要)作“道德全成”。现道教中已成习惯,普遍诵作“道炁常存”。此句是对该咒语的总结语。即遵循“天地自然”,常持诵元始玉文,其妖魔自然驱散,凶秽不存,道炁常存也。
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